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¿Cuál es el término para las personas que niegan los logros de los demás?

¿Cuál es el término para las personas que niegan los logros de los demás?

Conozco a un grupo de personas que siempre niegan profundamente (al menos intentan parecerlo) los logros de otras personas. Puede ser otro país u otro grupo u otra religión.

Por ejemplo, cuando les dices: "¿Escuchaste sobre Mike? Acaba de comprar un Lamborghini", tienen varios tipos de respuestas preparadas para esta situación, como: "¿A quién le importa? Lamborghini nunca fue bueno, debes ir a gasolina. estación cada 15 minutos ", o como," ¿Pero no sabes lo terrible que es su esposa? " o "Pudo haber robado el dinero de alguien", etc.

Saben que están equivocados, pero dicen este tipo de cosas para aliviar su profundo dolor interno. Los llamarías una especie de gente celosa, pero no son solo celos. A veces, cuando les dices cosas como: "¿Viste el automóvil reciente que acaba de construir en Alemania? ¡Simplemente funciona con agua salada!" Vuelven con frases como, "Como sea, me moriría antes que vivir un segundo en Alemania". Todos dirían, "¿QUÉ?" Pero sí, dicen este tipo de cosas.

Entonces, ¿cómo llamas a estas personas? Cual es su problema? ¿Tiene algún consejo que ofrecer a estas personas?


Respecto a "¿Cuál es su problema?" Pregunta,

Respuesta larga: La Psicología Social reconoce el concepto de construcciones, que es la forma en que los individuos perciben, comprenden e interpretan el mundo que los rodea, en particular el comportamiento o la acción de los demás hacia sí mismos.

Dos de las fuentes / motivos básicos de la interpretación en los seres humanos son la necesidad de sentirnos bien con nosotros mismos y la necesidad de ser precisos. Sin embargo, estas dos necesidades no siempre coinciden entre sí; y cuando no lo hacen, genera ansiedad dentro de uno mismo. Leon Festinger explicó además esas situaciones como Disonancia cognitiva, un sentimiento incómodo que surgió de tener dos creencias / ideas / valores en conflicto al mismo tiempo.

Como se indica en el artículo de wikipedia vinculado, para reducir la disonancia, alguien puede hacer una de estas 4 cosas:

  1. Cambiar el comportamiento / la cognición
  2. Justificar el comportamiento / cognición cambiando la cognición en conflicto
  3. Justificar el comportamiento / cognición agregando nueva cognición
  4. Ignore / niegue cualquier información que entre en conflicto con las creencias existentes

En su caso, su información probablemente le provocó una disonancia cognitiva.

Causado por un proceso ascendente de comparación social, que se ha demostrado que puede suceder tanto subliminal como automáticamente en un estudio; y puede resultar en un afecto negativo, especialmente para alguien con baja autoestima y estado de ánimo negativo. es decir, "Eso hace que Mike sea mejor que yo" o "Eso demuestra lo buenos que son los alemanes, ¡pero yo no soy alemán!" Creencias contradictorias existentes. es decir, "Odio a Mike / Alemania" o "Soy mucho más rico que Mike / Mi país es mejor que Alemania". Haber hecho o seguir haciendo algo que estaba en conflicto con la nueva información. es decir, simplemente se jactó de su auto nuevo, simplemente explicó que Alemania no es buena, simplemente rechazó una oferta para vivir en Alemania, etc. O una combinación de los tres.

Luego, para reducir la disonancia, simplemente cambiaron su cognición para justificarse (Lamborghini no es tan bueno de todos modos), crear una nueva cognición (pero su esposa es terrible), o simplemente negar (debe haber robado el dinero de alguien) o ignorar ( lo que sea, no voy a vivir en alemán de todos modos) la información. Todas esas estrategias serían más fáciles de emplear que cambiar su propio comportamiento (comprar un auto mejor que Lamborghini, hacer un invento aún mejor) o cognición (motivarse para ganar más dinero o estudiar más).

Respuesta corta: Indirectamente despiertas su ansiedad, ya sea disminuyendo su autoestima al presentarles un objetivo de comparación social concreto e inevitable mejor; o presentando una información que entre en conflicto con sus creencias / ideas / valores. Para reducir esa ansiedad, y así hacer que se sientan bien consigo mismos nuevamente, las personas cambiarán su comportamiento / cognición, harán justificaciones o simplemente ignorarán / negarán la información / estímulos conflictivos.

Respuesta realmente corta: Lo más probable es que intenten reducir la ansiedad causada por su información.


Si solo buscaba un sustantivo (mi interpretación inicial de la pregunta), lo más habitual que yo sepa es "detractor". "Despreciador", "difamador", "menospreciador", "despreciador", "desacreditador", "detractor" son todos léxicamente aceptables y autoexplicativos, aunque obviamente implican diferentes sentidos de la palabra "negar" (por ejemplo, "rechazar dar el crédito debido "vs" disputar activamente "vs" atacar "vs" prohibir ")


Consecuencias de los motivos de logro

Los motivos de logro influyen en la vida de las personas de diversas formas, aunque se ha prestado más atención al impacto del miedo al fracaso que a la necesidad de logro. En contextos académicos, el miedo al fracaso se ha relacionado con una disminución del funcionamiento moral y una mayor conducta de búsqueda de atención. Desde una perspectiva de salud, el miedo al fracaso se asocia positivamente con la anorexia, la ansiedad, la depresión y los trastornos por dolor de cabeza. Los estudiantes universitarios que se presentan para recibir servicios de consejería frecuentemente citan el miedo al fracaso como un problema que interfiere con sus vidas y rendimiento académico.

La investigación en el contexto del deporte ha documentado que los atletas jóvenes informan que el miedo al fracaso es una fuente importante de estrés y una razón para abandonar el deporte. Los deportistas también han atribuido su uso de fármacos ergogénicos a su miedo al fracaso. Los funcionarios, como los árbitros y los árbitros, citan el miedo al fracaso como una razón común para el agotamiento y la pérdida de personal en su trabajo.

Las consecuencias mejor establecidas de los motivos de logro involucran metas de logro. Las personas con una fuerte necesidad de logros tienden a adoptar metas de logro basadas en el enfoque tal como maestría-enfoque (centrado en aprender y mejorar) y metas de enfoque de desempeño (centrado en superar a los demás). Las personas con un fuerte miedo al fracaso tienden a adoptar metas de logro con valencia de evasión, como dominio, evitación (enfocadas en no cometer errores o empeorar) y metas de evitación de desempeño (enfocadas en no ser superado por los demás). Las personas que temen fracasar también pueden adoptar una estrategia de enfoque para evitar mediante la cual adoptan metas de enfoque de desempeño porque demostrar competencia normativa proporciona evidencia inmediata, aunque de corta duración, de que uno no es incompetente. Cada una de estas metas de logro tiene consecuencias importantes para el comportamiento de logro. Con el tiempo, los patrones consistentes de participación en la meta de logro contribuyen a las diferencias de logro entre personas con diferentes perfiles de motivos.


El vínculo entre los videojuegos y la adicción

La popularización de los videojuegos ha traído consigo una serie de problemas, según Daria J. Kuss en Investigación en psicología y manejo del comportamiento.

La psicología de los videojuegos puede llevar a un estilo de vida adictivo. Debido a que las características sociales de los videojuegos tienen la capacidad de satisfacer la necesidad humana de interacción social, los jugadores pueden requerir un juego continuo (tanto como los alcohólicos necesitan alcohol) para seguir cumpliendo con este requisito. En algunos juegos como "World of Warcraft", las expectativas de éxito del juego pueden reflejar el tipo de expectativas sociales que se encuentran en la vida. Por lo tanto, el juego se puede utilizar como un mecanismo de compensación para las personas que carecen de éxito y de relaciones gratificantes en el mundo real.

Además, la capacidad de crear avatares o asumir identidades de personajes puede incitar a algunas personas a poner un énfasis emocional desproporcionado en eventos o figuras que suceden en el juego.

Kuss encuentra los sistemas de recompensa particularmente problemáticos. Los estudios, explica, han demostrado que las áreas del cerebro relevantes para la adicción pueden cambiar cuando se someten a sistemas de recompensa o motivación en los videojuegos, lo que resulta en la liberación de dopamina. Con el tiempo, este proceso puede provocar cambios sinápticos en el cerebro, lo que provoca problemas psicológicos a largo plazo.

Las consecuencias de la adicción a los videojuegos pueden incluir:

  • Soledad
  • Estrés
  • Afrontamiento disfuncional
  • Bajo rendimiento académico
  • Problemas para dormir

Dicho esto, cabe señalar que no todos los videojuegos ofrecen perjuicios similares. Es más probable que los MMORPG se vuelvan adictivos que otros tipos de videojuegos debido a la abundante presencia de las características enumeradas anteriormente.


Cómo manejar el síndrome del impostor

Las personas con síndrome del impostor dudan de sus logros y capacidad y temen ser un fraude.

El síndrome del impostor puede afectar a cualquier persona, independientemente de su trabajo o condición social, pero las personas de alto rendimiento a menudo lo experimentan.

Los psicólogos describieron por primera vez el síndrome en 1978. Según una revisión de 2020, entre el 9% y el 82% de las personas experimentan el síndrome del impostor. Los números pueden variar según quién participa en un estudio.

Muchas personas experimentan síntomas durante un tiempo limitado, como en las primeras semanas de un nuevo trabajo. Para otros, la experiencia puede durar toda la vida.

En este artículo, discutimos las formas en que ocurre el síndrome del impostor y algunas formas de superarlo.

Compartir en Pinterest Crédito de la imagen: Yagi Studio / Getty Images

Una persona con síndrome del impostor tiene:

  • una sensación de ser un fraude
  • miedo a ser descubierto
  • dificultad para internalizar su éxito

Tener una sensación de duda sobre sí mismo puede ayudar a una persona a evaluar sus logros y capacidad, pero el exceso de duda puede afectar negativamente la imagen de sí mismo de una persona.

Esto puede provocar síntomas de angustia conocidos como síndrome del impostor, que pueden afectar el siguiente aspecto de la vida de una persona.

Desempeño laboral

La persona puede temer que sus colegas y supervisores esperen más de ellos de lo que pueden manejar. Pueden sentirse incapaces de dar a luz.

La persona puede temer que sus colegas y supervisores esperen más de ellos de lo que pueden manejar. Pueden sentirse incapaces de dar a luz.

El miedo a no tener éxito puede hacer que una persona se contenga y evite buscar logros superiores. Esto, junto con el miedo a hacer las cosas mal, puede afectar su desempeño laboral general.

Asumir responsabilidades

Las personas con síndrome del impostor pueden concentrarse en gran medida en tareas limitadas en lugar de asumir tareas adicionales que puedan demostrar sus habilidades, según una investigación publicada en 2014.

Es posible que eviten asumir tareas adicionales por temor a distraerse o comprometer la calidad de sus otras tareas.

Dudar de uno mismo

El éxito puede crear un ciclo de dudas en las personas con síndrome del impostor. Incluso cuando la persona alcanza un hito importante, es posible que no pueda reconocer sus logros.

En lugar de celebrar sus logros, la persona puede preocuparse de que otros descubran la "verdad" sobre sus habilidades.

Atribuir el éxito a factores externos

Las personas con síndrome del impostor niegan su competencia. Pueden sentir que sus éxitos se deben a factores externos o al azar.

De manera similar, cuando las cosas salen mal por razones externas, la persona puede culparse a sí misma.

Insatisfacción y agotamiento laboral

En algunos casos, es posible que una persona no se sienta lo suficientemente desafiada en su trabajo, pero el miedo al fracaso o al descubrimiento le impide buscar un ascenso o una responsabilidad adicional.

A medida que la persona trabaja para superar los sentimientos de insuficiencia, también puede tener un mayor riesgo de agotamiento.

Los resultados del estudio de 2014 sugieren que las personas con síndrome del impostor tienden a permanecer en sus posiciones porque no creen que puedan hacerlo mejor. La persona puede infravalorar sus habilidades o no reconocer cómo otros roles pueden dar más importancia a sus habilidades.

Evite buscar promoción

La infravaloración de las habilidades y capacidades puede llevar a las personas con síndrome del impostor a negar su valía. Es posible que eviten buscar un ascenso o un aumento porque no creen que se lo merezcan.

En el estudio original de 1978, un académico creía que debía haber habido un error en el proceso de selección cuando recibió su nombramiento, ya que no veía cómo podían merecer el puesto.

Centrarse en las tareas y el establecimiento de objetivos

El miedo al fracaso y la necesidad de ser el mejor a veces pueden conducir a un rendimiento superior.

La persona puede fijarse metas extremadamente desafiantes y experimentar una decepción cuando no puede lograrlas.

Impacto en la salud mental

El miedo a no ser lo suficientemente bueno puede provocar complicaciones de salud mental, en algunos casos. La persona puede experimentar:

Sin embargo, los expertos no consideran el síndrome del impostor como una condición de salud mental.

Dra. Valerie Young, autora de Los pensamientos secretos de las mujeres exitosas: por qué las personas capaces sufren el síndrome del impostor y cómo prosperar a pesar de ello, ha identificado cinco tipos de "impostores".

El experto No se sentirá satisfecho al terminar una tarea hasta que sienta que lo sabe todo sobre el tema. El tiempo dedicado a buscar información puede dificultar la realización de tareas y proyectos.

El perfeccionista experimenta altos niveles de ansiedad, duda y preocupación, especialmente cuando se fijan metas extremas que no pueden lograr. Un perfeccionista se centrará en las áreas en las que podría haberlo hecho mejor en lugar de celebrar sus logros.

Genios naturales dominar muchas habilidades nuevas rápida y fácilmente, y es posible que se sientan avergonzados y débiles cuando se enfrenten a una meta demasiado difícil. Aprender que todos deben luchar para lograr algunas metas puede ayudar.

El solista, o “individualista rudo”, prefiere trabajar solo, por temor a que pedir ayuda revele incompetencia. La persona puede rechazar la ayuda en un intento de demostrar su autoestima.

Superhéroes a menudo sobresalen debido a un esfuerzo extremo, como en la "adicción al trabajo". Esto puede provocar agotamiento, que puede afectar el bienestar físico y mental y las relaciones con los demás.

Si bien cualquier persona puede desarrollar el síndrome del impostor, varios factores aumentan el riesgo, entre ellos:

  • Nuevos desafios: Una oportunidad o un éxito reciente, como una promoción, puede desencadenar una sensación de "impostorismo". La persona puede sentir que no merece el nuevo puesto o que no podrá desempeñarse adecuadamente.
  • Ambiente familiar: Cuando una persona crece junto a un hermano "superdotado", puede interiorizar sentimientos de insuficiencia que no están justificados. Al mismo tiempo, una persona a la que le resulta fácil desempeñarse bien durante la infancia puede tener dudas al enfrentarse a una tarea difícil de realizar.
  • Ser de un grupo de población marginado: Las investigaciones sugieren que las personas de algunos grupos étnicos pueden estar en mayor riesgo. La experiencia de la discriminación puede influir.
  • Tener depresión y ansiedad.: Son comunes entre las personas con síndrome del impostor.

Si bien muchos estudios se centran en las mujeres, las investigaciones sugieren que la edad y el sexo no afectan la probabilidad de experimentar el síndrome del impostor.

Actualmente no existe un tratamiento específico para el síndrome del impostor, pero las personas pueden buscar ayuda de un profesional de la salud mental si tienen preocupaciones sobre el impacto en su vida.

Los siguientes pasos también pueden ayudar a una persona a manejar y superar una sensación de insuficiencia relacionada con el síndrome del impostor.

Hable al respecto

Compartir sentimientos o recibir comentarios de un colega, amigo o familiar de confianza puede ayudar a una persona a desarrollar una perspectiva más realista sobre sus habilidades y competencias.

Algunos expertos recomiendan la terapia de grupo como una opción de tratamiento, ya que muchas personas con síndrome del impostor creen erróneamente que solo ellos tienen estos sentimientos, lo que conduce al aislamiento.

La apertura con un profesional de la salud mental también puede permitir que una persona identifique el motivo de sus sentimientos, dándole la oportunidad de abordar las causas subyacentes.

Sea consciente de los síntomas

Saber qué es el síndrome del impostor y por qué ocurre puede ayudar a las personas a detectar los síntomas cuando surgen y aplicar estrategias para superar sus dudas.

Acepta que el perfeccionismo es imposible

Para tener un sentido saludable de autoestima y autoestima, una persona necesita aceptar tanto sus fortalezas como sus debilidades. Nadie es perfecto y los errores son una parte inevitable de la vida.

Aprender a aceptar que las cosas a veces salen mal puede aumentar la resiliencia y el bienestar mental.

Desafía los pensamientos negativos

Cambiar los pensamientos negativos por los positivos es un paso clave para superar el síndrome del impostor.

  • celebrando los logros actuales
  • recordando éxitos pasados
  • mantener un registro de los comentarios positivos de los demás

La terapia cognitivo-conductual tiene como objetivo mejorar las estrategias de afrontamiento desafiando los patrones de pensamiento inútiles.


11 mujeres que hicieron cosas innovadoras por las que los hombres tienen el mérito

El hombre que inventó el Monopolio no inventó el Monopolio. Charles Darrow ganó millones con el juego que vendió a Parker Brothers, 30 años después de que una mujer llamada Elizabeth Magie lo creara.

Es un cuento tan antiguo como el tiempo: un hombre se atribuyó el mérito de la idea de una mujer.

Hemos visto cómo este tema se desarrolla a lo largo de la historia, con el trabajo de las mujeres siendo borrado del movimiento laboral, los movimientos por los derechos civiles y una y otra vez en la ciencia.

Con el ánimo de desenterrar las "figuras ocultas" cuyas historias a menudo no se cuentan, destacamos mujeres notables que, a pesar de sus contribuciones, fueron dejadas de lado por los hombres.

¡Feliz mes de la historia de la mujer!

Mientras trabajaba como investigadora asociada en el King's College de Londres en la unidad de biofísica en 1951, Rosalind Franklin y su alumno Raymond Gosling descubrieron que había dos formas de ADN, una forma "A" seca y una forma "B" húmeda.

Según Biography.com, & ldquoUna de sus imágenes de difracción de rayos X de la forma & lsquoB & rsquo de ADN, conocida como Fotografía 51, se hizo famosa como evidencia crítica para identificar la estructura del ADN. & Rdquo

Un colega llamado Maurice Wilkins mostró la Foto 51 a los científicos competidores James Watson y Francis Crick, sin el permiso de Franklin & rsquos. El dúo utilizó los hallazgos de Franklin & rsquos como base para su modelo de ADN y ganó un Premio Nobel por ello en 1962, cuatro años después de su muerte. .

En 1868, mientras Margaret Knight trabajaba en Columbia Paper Bag Company, comenzó a pensar en la posibilidad de una máquina que pudiera crear bolsas de fondo plano, una que fuera mucho más rápida que el lento proceso de ensamblarlas manualmente.

A los pocos meses, creó un modelo funcional y lo llevó a una tienda local para perfeccionar su máquina. Según ASME, se mudó a Boston para trabajar con dos maquinistas.

Un hombre llamado Charles Anan pasó por su tienda para examinar la máquina Knight & rsquos. Cuando fue a presentar una patente, su solicitud fue rechazada porque ya se le había entregado una a Anan.

Alice Guy hizo más de 100 películas a principios del siglo XX antes de casarse con el gerente del estudio de producción para el que trabajaba, un hombre llamado Herbert Blach & eacute. Se convirtió en la primera propietaria de un estudio de cine que abrió Solax Studios en 1910.

Según Broadly, Guy estaba invirtiendo los roles de género en la pantalla décadas antes de que el término & ldquogender role & rdquo entrara en el léxico. En una película, imaginó un mundo en el que las mujeres florecían en papeles tradicionalmente masculinos mientras que los hombres se retorcían bajo la opresión.

Irónicamente, su nombre eventualmente sería borrado y su esposo obtendría el crédito por su trabajo visionario en el cine. Abrió un estudio después de que ella lo hiciera, la convenció de fusionar empresas y dejar que su nombre estuviera a la vanguardia.

Según Broadly: "En 1920, la autora Carolyn Lowrey publicó Los primeros cien hombres y mujeres destacados de la pantalla y dedicó una página al legado de Herbert Blach & eacute, sin mencionar a Guy. Lowrey hizo así que tenga la amabilidad de mencionar algunas de sus películas y mdash, simplemente se las atribuyó falsamente a Blach & eacute ".

Según el New York Times, la secretaria y taquígrafa Elizabeth Magie fue políticamente franca y `` vivió una vida muy inusual '' porque se mantuvo a sí misma y no se casó hasta los 44 años.

En 1903, diseñó un juego llamado & ldquoLandlord & rsquos Game & rdquo para protestar contra los & ldquo grandes monopolistas & rdquo como Andrew Carnegie y John D. Rockefeller.

Más de tres décadas después, un hombre llamado Charles Darrow reclamó una "posesión" como propia y vendió su juego a Parker Brothers. Darrow ganó millones con el juego que conocemos hoy como Monopoly, mientras que la creación de Magie & rsquos le valió alrededor de $ 500.

Cuando Adolf Hitler llegó al poder en 1933, la física austriaca Lise Meitner era directora en funciones del Instituto de Química. Finalmente tuvo que huir, pero se mantuvo en contacto con el químico Otto Hahn. Las cartas entre los dos muestran que descubrieron juntos la fisión nuclear en la década de 1930.

Según el Dr. Chris Padgett, profesor de historia en el American River College, a Meitner se le negó el crédito debido porque era judía y refugiada. "Hahn, quien se mantuvo leal a los nazis, ganó más tarde el Premio Nobel por este trabajo, pero se negó a darle crédito a Meitner", dijo.

El Centro de Investigación Nuclear de Berkeley califica a Meitner & rsquos story & ldquo como uno de los ejemplos más evidentes de los logros científicos de las mujeres ignorados por el comité del Nobel. & Rdquo

En la primera década de 1900, la científica Nettie M. Stevens descubrió que los espermatozoides masculinos portaban cromosomas X e Y, mientras que las mujeres solo portaban cromosomas X en sus óvulos, lo que la llevó a la conclusión de que el sexo de un bebé está determinado por el esperma masculino. .

Otro científico llamado Edmund Beecher Wilson llegó de forma independiente a la misma conclusión aproximadamente al mismo tiempo que Stevens, y envió su artículo a El diario de zoología experimental 10 días antes que ella. Wilson incluyó una nota a pie de página en la que decía que estaba al tanto de los hallazgos de Stevens y rsquo.

Según un artículo de revista del físico e historiador Stephen G. Brush, & ldquoLa relación científica y cronológica entre sus contribuciones rara vez se ha especificado, y el papel de Stevens, que murió en 1912 antes de que pudiera alcanzar una reputación comparable a la de Wilson, se ha a veces ha sido olvidado. & rdquo

Durante la Segunda Guerra Mundial, el Dr. Chien-Shiung Wu se unió al Proyecto Manhattan (el proyecto secreto del Ejército y rsquos para desarrollar la bomba atómica) en la Universidad de Columbia.

Continuó su trabajo en Columbia cuando terminó la guerra. Junto con dos colegas masculinos, el Dr. Tsung-Dao Lee y el Dr. Chen Ning Yang, elaboró ​​una ley de simetría en física llamada principio de conservación de la paridad, según el Museo Nacional de Historia de la Mujer. & ldquoWu observó que hay una dirección de emisión preferida, lo que refutó lo que entonces era un & lsquolaw & rsquo ampliamente aceptado de la naturaleza & rdquo.

En 1957, los hombres recibieron el Premio Nobel por su avance. Wu fue excluido del premio.

En 1952, el cantante y compositor Willie Mae & ldquoBig Mama & rdquo Thornton grabó & ldquoHound Dog & rdquo, una canción que Elvis Presley eventualmente cubriría y haría famosa.

Sin embargo, persistió y logró un gran éxito, siendo incluida en el Salón de la Fama del Blues en 1984. Su canción "Ball and Chain" (que se hizo famosa por Janis Joplin) está en la lista del Salón de la Fama del Rock and Roll de "500 canciones que Rock and Roll con forma ".

El tema de Tim Burton & rsquos & ldquoBig Eyes, "Margaret Keane fue la pintora que creó" los desamparados de ojos grandes ", obras de arte que se volvieron tremendamente populares en la década de 1960. Su esposo, Walter Keane, la convenció de que ganarían más dinero si ponía su nombre en las pinturas. Años más tarde, ella afirmó en el tribunal que la amenazó con matarla si alguna vez hacía público su secreto.

Finalmente, Margaret se divorció de su esposo y le dijo la verdad a un presentador de radio en una entrevista en 1970. Ella desafió a Walter a un concurso de pintura en vivo para demostrar que ella era realmente la artista a la que él no respondió.

"Margaret, de 58 años, y Walter, de 70, no se habían visto durante casi 20 años cuando entraron en la corte federal en Honolulu el mes pasado. Procedieron a hacerlo en un juicio a menudo acalorado de 3 y fracciones de 12 semanas. Margaret reconoció que ella había estado de acuerdo con las afirmaciones de Walter & rsquos durante su matrimonio, pero solo porque él amenazó con matarla a ella y a su hija de un matrimonio anterior si ella revelaba la verdad. A instancias de su abogado, Margaret se sentó ante los miembros del jurado y en 53 minutos pintó un pequeño cara de niño y rsquos con esos inconfundibles orbes descomunales. La pintura, prueba 224, puede ser su mayor triunfo artístico ".

Como estudiante de posgrado en la Universidad de Cambridge, Jocelyn Bell Burnell ayudó a Anthony Hewish y Martin Ryle a construir un radiotelescopio para monitorear cuásares (un objeto celeste enorme y extremadamente remoto). El trabajo de Burnell & rsquos era analizar los datos.

Según Biography.com: & ldquoDespués de pasar horas interminables estudiando detenidamente los gráficos, notó algunas anomalías que no encajaban con los patrones producidos por los quásares y llamó la atención de Hewish & rsquos. Durante los meses siguientes, el equipo eliminó sistemáticamente todas las posibles fuentes de pulsos de radio y mdash que calificaron cariñosamente como Little Green Men, en referencia a sus orígenes y mdash potencialmente artificiales hasta que pudieron deducir que estaban hechos por estrellas de neutrones, que giraban rápidamente. estrellas colapsadas demasiado pequeñas para formar agujeros negros. & rdquo

En 1974, Hewish y Ryle recibieron el Premio Nobel de Física por el descubrimiento.

Anna Arnold Hedgeman fue la única mujer en el comité organizador de la Marcha de 1963 en Washington, donde el Dr. Martin Luther King Jr. pronunció su discurso "Tengo un sueño".

Pero según la profesora de Bowdoin College, Jennifer Scanlon, autora de una biografía sobre Hedgemen, la líder de los derechos civiles estaba "escondida, oculta, fuera de la vista" por los hombres que la rodeaban. Hedgeman no solo animó a muchos grupos diferentes de personas a participar en la marcha, sino que también organizó el transporte y se aseguró de que los asistentes tuvieran comida y agua.

Dice Scanlon: & ldquoTambién exigió que sus colegas masculinos le dieran voz a las mujeres durante la marcha, pero como en otras cosas relacionadas con el género, los hombres demostraron ser implacables en su sexismo & rdquo.

El grupo de líderes que organizaron la marcha a menudo se conoce como los "Grandes Seis". Por supuesto, Hedgeman (o cualquier otra mujer, para el caso) no estaba incluida en ese grupo.

Hedgeman se muestra arriba con sus manos en el mapa del centro comercial, posando con A. Philip Randolph y Roy Wilkins, dos de los hombres entre los & ldquoBig Six & rdquo organizadores de la marcha.

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¿Cuándo se utilizan las pruebas de rendimiento?

Las pruebas de rendimiento se utilizan a menudo en entornos educativos y de formación. En las escuelas, por ejemplo, las pruebas de rendimiento se utilizan con frecuencia para determinar el nivel de educación para el que los estudiantes podrían estar preparados. Los estudiantes pueden tomar una prueba de este tipo para determinar si están listos para ingresar a un nivel de grado en particular o si están listos para aprobar una materia o nivel de grado en particular y pasar al siguiente.

Las pruebas de rendimiento estandarizadas también se utilizan ampliamente en entornos educativos para determinar si los estudiantes han cumplido objetivos de aprendizaje específicos. Cada nivel de grado tiene ciertas expectativas educativas y las pruebas se utilizan para determinar si las escuelas, los maestros y los estudiantes están cumpliendo con esos estándares.

Entonces, ¿cómo se crean exactamente las pruebas de rendimiento? En muchos casos, los expertos en la materia ayudan a determinar qué estándares de contenido deberían existir para un determinado tema. Estos estándares representan las cosas que una persona en una determinada habilidad o nivel de grado debe saber sobre un tema en particular. Los diseñadores de pruebas pueden usar esta información para desarrollar exámenes que reflejen con precisión las cosas más importantes que una persona debe saber sobre ese tema.

Pruebas de rendimiento frente a pruebas de aptitud

Las pruebas de rendimiento difieren en aspectos importantes de las pruebas de aptitud. Una prueba de aptitud está diseñada para determinar su potencial de éxito en un área determinada. Por ejemplo, un estudiante puede realizar una prueba de aptitud para ayudar a determinar para qué tipo de carrera podría ser más adecuado. Una prueba de rendimiento, por otro lado, estaría diseñada para determinar lo que un estudiante ya sabe sobre un tema específico.


Este nuevo estudio explica por qué la gente blanca niega su privilegio

Desde el encarcelamiento masivo desproporcionado de personas de color, hasta la marcada brecha de riqueza racial de esta nación, hasta la abrumadora brutalidad policial que enfrentan las personas de color, está claro que el racismo sistémico está vivo y coleando en Estados Unidos. Pero aunque al menos hemos iniciado un diálogo generalizado sobre el comportamiento racista, parece que nos estamos quedando atrás al abordar la dinámica de uno de sus motivadores cruciales: el privilegio de los blancos. Sin embargo, un nuevo estudio publicado en el Journal of Experimental Social Psychology finalmente ofrece una idea de cómo y por qué persiste ese privilegio.

Resulta que el privilegio de los blancos puede perdurar no porque los estadounidenses blancos sostengan uniformemente creencias racistas sobre los demás, sino que es más probable que se base en sus creencias sobre sí mismos. Cuando las personas `` se enfrentan a la evidencia de que su grupo se beneficia de los privilegios '', escriben los autores del estudio, no solo no asumen la responsabilidad de tales beneficios, sino que encuentran esas afirmaciones como `` amenazantes '' e incluso `` reclaman dificultades para manejar esta amenaza ''. Esencialmente, las personas blancas pueden Aceptan que existe una "inequidad a nivel de grupo", pero niegan que ellos se beneficien personalmente de ese privilegio para proteger su propia concepción de sí mismos.

El proceso: Los investigadores realizaron tres estudios para examinar esta dinámica. Estándar del Pacífico informó que en el primero, los sujetos completaron una encuesta sobre sus creencias sobre la desigualdad en Estados Unidos y el grado en que los blancos en esta nación pueden beneficiarse.

Un grupo realizó la encuesta después de leer un párrafo sobre la evidencia del privilegio de los blancos, mientras que el otro lo hizo sin ninguna influencia adicional. Los participantes también completaron otra encuesta que abordó sus recuerdos personales sobre las dificultades. Los encuestados eran más propensos a posicionarse como víctimas, a afirmar que habían experimentado dificultades, cuando se les exponía el párrafo que demostraba que existe el privilegio de los blancos, encontraron los investigadores.

El experimento final obtuvo opiniones de un grupo de estadounidenses en línea, según Estándar del PacíficoEl informe, y reveló que cuando se enfrentaron a la evidencia de su privilegio, los 234 participantes blancos sintieron que su identidad personal estaba amenazada. Si bien los blancos pueden aceptar que existe el privilegio de los blancos, en consecuencia "cambian la percepción de sus propias vidas para negar el papel de las ventajas sistémicas en su éxito", para proteger su autoconcepción, escribieron los investigadores.

Además, para proteger esta creencia de que el éxito es atribuible al trabajo arduo en lugar de una ventaja sistémica, las personas blancas que niegan el privilegio de los blancos también tienen más probabilidades de rechazar las políticas de acción afirmativa u otras políticas que podrían crear un panorama más amplio de igualdad.

Los autores de este estudio no son los primeros en cuestionar el privilegio de los blancos. Las campañas en las redes sociales han rechazado esta idea, al igual que otros académicos.

"El privilegio blanco es la otra cara del racismo", escribió la autora Paula Rothenberg en su libro. Privilegio blanco. "A menudo es más fácil deplorar el racismo y sus efectos que asumir la responsabilidad de los privilegios que algunos de nosotros recibimos como resultado de él".

Esperamos que este estudio sirva como una contribución importante a estos esfuerzos y anime a más estadounidenses blancos a darse cuenta de que reclamar la responsabilidad por el privilegio de los blancos no significa sacrificar su sentido de sí mismos, sino más bien sentar las bases para una sociedad en la que todos los individuos tengan la capacidad para reclamar sus verdaderas identidades, libres de opresión.


Un mapa de la Tierra cuadrada y estacionaria por el profesor Orlando Ferguson, Dakota del Sur, 1893. Foto cortesía de Wikipedia.

Hoy, hay una crisis de confianza en la ciencia. Muchas personas, incluidos políticos y, sí, incluso presidentes, expresan públicamente sus dudas sobre la validez de los hallazgos científicos. Mientras tanto, las instituciones científicas y las revistas expresan su preocupación por la creciente desconfianza del público en la ciencia. ¿Cómo es posible que la ciencia, cuyos productos impregnan nuestra vida cotidiana, haciéndola más cómoda en muchos sentidos, provoque actitudes tan negativas entre una parte sustancial de la población? Comprender por qué la gente desconfía de la ciencia contribuirá en gran medida a comprender lo que se debe hacer para que la gente se tome la ciencia en serio.

La ideología política es vista por muchos investigadores como el principal culpable del escepticismo científico. El sociólogo Gordon Gauchat ha demostrado que los políticos conservadores en Estados Unidos se han vuelto más desconfiados de la ciencia, una tendencia que comenzó en la década de 1970. Y una franja de investigación reciente realizada por psicólogos sociales y políticos ha demostrado consistentemente que el escepticismo sobre el cambio climático en particular se encuentra típicamente entre aquellos en el lado conservador del espectro político. Sin embargo, el escepticismo científico es más que una mera ideología política.

La misma investigación que ha observado los efectos de la ideología política en las actitudes hacia el cambio climático también ha encontrado que la ideología política es no que predice el escepticismo sobre otros temas de investigación controvertidos. El trabajo del científico cognitivo Stephan Lewandowsky, así como la investigación dirigida por el psicólogo Sydney Scott, no observaron relación entre la ideología política y las actitudes hacia la modificación genética. Lewandowsky tampoco encontró una relación clara entre el conservadurismo político y el escepticismo de las vacunas.

De modo que hay algo más que subyace al escepticismo científico que solo el conservadurismo político. ¿Pero que? Es importante mapear sistemáticamente qué factores contribuyen y qué factores no contribuyen al escepticismo científico y a la (des) confianza en la ciencia a fin de proporcionar explicaciones más precisas de por qué un número creciente de personas rechaza la noción de cambio climático antropogénico o teme que comer alimentos modificados genéticamente. productos es peligroso, o cree que las vacunas causan autismo.

Mis colegas y yo publicamos recientemente una serie de estudios que investigaron la confianza científica y el escepticismo científico. Uno de los mensajes para llevar a casa de nuestra investigación es que es crucial no agrupar varias formas de escepticismo científico. Y aunque ciertamente no fuimos los primeros en mirar más allá de la ideología política, notamos dos lagunas importantes en la literatura. En primer lugar, la religiosidad ha sido curiosamente poco investigada hasta ahora como un precursor del escepticismo científico, tal vez porque la ideología política atrajo tanta atención. En segundo lugar, la investigación actual carece de una investigación sistemática sobre diversas formas de escepticismo, junto con medidas más generales de confianza en la ciencia. Intentamos corregir ambos descuidos.

La gente puede ser escéptica o desconfiar de la ciencia por diferentes razones, ya sea sobre un hallazgo específico de una disciplina (por ejemplo, 'El clima no se está calentando, pero yo creo en la evolución'), o sobre la ciencia en general ('La ciencia es solo una de muchas opiniones '). Identificamos cuatro predictores principales de la aceptación de la ciencia y el escepticismo científico: ideología política, religiosidad, moralidad y conocimiento sobre la ciencia. Estas variables tienden a intercorrelacionarse, en algunos casos con bastante fuerza, lo que significa que son potencialmente confusas. Para ilustrar, una relación observada entre el conservadurismo político y la confianza en la ciencia podría en realidad ser causada por otra variable, por ejemplo, la religiosidad. Cuando no se miden todos los constructos simultáneamente, es difícil evaluar adecuadamente cuál es el valor predictivo de cada uno de ellos.

Por lo tanto, investigamos la heterogeneidad del escepticismo científico entre muestras de participantes norteamericanos (a continuación se realizará un estudio transnacional a gran escala sobre el escepticismo científico en Europa y más allá). Proporcionamos a los participantes declaraciones sobre el cambio climático (p. Ej., 'Las emisiones humanas de CO2 causan el cambio climático'), la modificación genética (p. Ej., 'La modificación genética de los alimentos es una tecnología segura y confiable') y la vacunación (p. Ej., 'Creo que las vacunas han efectos secundarios negativos que superan los beneficios de la vacunación para los niños '). Los participantes podrían indicar en qué medida estaban de acuerdo o en desacuerdo con estas declaraciones. También medimos la fe general de los participantes en la ciencia e incluimos una tarea en la que podían indicar cuánto dinero federal debería gastarse en ciencia, en comparación con varios otros dominios. Evaluamos el impacto de la ideología política, la religiosidad, las preocupaciones morales y el conocimiento científico (medido con una prueba de alfabetización científica, que consta de elementos verdaderos o falsos como 'Toda la radiactividad es producida por humanos' y 'El centro de la Tierra está muy caliente ') sobre las respuestas de los participantes a estas diversas medidas.

La ideología política no jugó un papel significativo en la mayoría de nuestras medidas. La única forma de escepticismo científico que fue consistentemente más pronunciada entre los encuestados políticamente conservadores en nuestros estudios fue, como era de esperar, el escepticismo sobre el cambio climático. Pero, ¿qué pasa con las otras formas de escepticismo o escepticismo de la ciencia en general?

El escepticismo sobre la modificación genética no estaba relacionado con la ideología política o las creencias religiosas, aunque sí se correlacionaba con el conocimiento científico: cuanto peor le quedaba a la gente en la prueba de alfabetización científica, más escépticos estaban sobre la seguridad de los alimentos modificados genéticamente. El escepticismo de las vacunas tampoco tenía relación con la ideología política, pero era más fuerte entre los participantes religiosos, con una relación particular con las preocupaciones morales sobre la naturalidad de la vacunación.

Más allá del escepticismo de un dominio específico, ¿qué observamos sobre la confianza general en la ciencia y la voluntad de apoyar la ciencia de manera más amplia? Los resultados fueron bastante claros: la confianza en la ciencia era, con mucho, la más baja entre los religiosos. En particular, la ortodoxia religiosa fue un fuerte predictor negativo de la fe en la ciencia y los participantes ortodoxos también fueron los menos positivos sobre la inversión de dinero federal en ciencia. Pero note aquí nuevamente que la ideología política no contribuyó con ninguna variación significativa más allá de la religiosidad.

De estos estudios hay un par de lecciones que aprender sobre la actual crisis de fe que azota a la ciencia. El escepticismo científico es bastante diverso. Además, la desconfianza en la ciencia no tiene mucho que ver con la ideología política, con la excepción del escepticismo sobre el cambio climático, que se encuentra constantemente impulsado por la política. Además, estos resultados sugieren que el escepticismo científico no puede remediarse simplemente aumentando el conocimiento de la gente sobre la ciencia. El impacto de la alfabetización científica en el escepticismo científico, la confianza en la ciencia y la voluntad de apoyar la ciencia fue menor, salvo en el caso de la modificación genética. Algunos la gente se resiste a aceptar especial hallazgos científicos, por varios razones. Cuando el objetivo es combatir el escepticismo y aumentar la confianza en la ciencia, un buen punto de partida es reconocer que el escepticismo científico se manifiesta de muchas formas.

es profesor asistente en el departamento de psicología de la Universidad de Amsterdam en los Países Bajos.


¿Cuándo se utilizan las pruebas de rendimiento?

Las pruebas de rendimiento se utilizan a menudo en entornos educativos y de formación. En las escuelas, por ejemplo, las pruebas de rendimiento se utilizan con frecuencia para determinar el nivel de educación para el que los estudiantes podrían estar preparados. Los estudiantes pueden tomar una prueba de este tipo para determinar si están listos para ingresar a un nivel de grado en particular o si están listos para aprobar una materia o nivel de grado en particular y pasar al siguiente.

Las pruebas de rendimiento estandarizadas también se utilizan ampliamente en entornos educativos para determinar si los estudiantes han cumplido objetivos de aprendizaje específicos. Cada nivel de grado tiene ciertas expectativas educativas y las pruebas se utilizan para determinar si las escuelas, los maestros y los estudiantes están cumpliendo con esos estándares.

Entonces, ¿cómo se crean exactamente las pruebas de rendimiento? En muchos casos, los expertos en la materia ayudan a determinar qué estándares de contenido deberían existir para un determinado tema. Estos estándares representan las cosas que una persona en una determinada habilidad o nivel de grado debe saber sobre un tema en particular. Los diseñadores de pruebas pueden usar esta información para desarrollar exámenes que reflejen con precisión las cosas más importantes que una persona debe saber sobre ese tema.

Pruebas de rendimiento frente a pruebas de aptitud

Las pruebas de rendimiento difieren en aspectos importantes de las pruebas de aptitud. Una prueba de aptitud está diseñada para determinar su potencial de éxito en un área determinada. Por ejemplo, un estudiante puede realizar una prueba de aptitud para ayudar a determinar para qué tipo de carrera podría ser más adecuado. Una prueba de rendimiento, por otro lado, estaría diseñada para determinar lo que un estudiante ya sabe sobre un tema específico.


Necesidad de poder

La necesidad de poder se define como el deseo de controlar o influir en los demás. No está necesariamente asociado con el hecho de tener poder, sino con el deseo de tener poder. En 1933, Henry Murray definió una larga lista de lo que consideraba necesidades humanas básicas. Se consideraba que estas necesidades eran conductas directas, y se suponía que las personas variaban según la importancia de cada necesidad para ellos como individuos. Una de estas necesidades fue la necesidad de energía. Algunos de los primeros trabajos empíricos sobre la necesidad de poder fueron realizados por David McClelland y

David Winter, quien refinó la definición y desarrolló métodos de prueba para el nivel de necesidad de poder de las personas. La necesidad de poder (también llamada motivación de poder) fue vista como uno de los tres motivos sociales fundamentales, junto con la necesidad de logro y la necesidad de afiliación.


Contenido

Filosofía Editar

El concepto del Ser requiere la existencia de el Otro constitutivo como entidad de contraparte requerida para definiendo el yo a finales del siglo XVIII, Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) introdujo el concepto del Otro como parte constituyente de la autoconciencia (preocupación por el Yo), [9] que complementa las proposiciones sobre la autoconciencia (capacidad de introspección) ofrecida por Johann Gottlieb Fichte (1762-1814). [10]

Edmund Husserl (1859-1938) aplicó el concepto del Otro como base de la intersubjetividad, las relaciones psicológicas entre las personas. En Meditaciones cartesianas: una introducción a la fenomenología (1931), Husserl dijo que el Otro se constituye como un alter ego, como un otro yo. Como tal, el Otro planteaba y era un problema epistemológico, de ser sólo una percepción de la conciencia del Sí mismo. [1]

En Ser y nada: ensayo sobre ontología fenomenológica (1943), Jean-Paul Sartre (1905-1980) aplicó la dialéctica de la intersubjetividad para describir cómo el mundo se ve alterado por la aparición del Otro, de cómo el mundo aparece entonces orientado hacia el Otro y no hacia el Otro. Uno mismo. El Otro aparece como un fenómeno psicológico en el curso de la vida de una persona y no como una amenaza radical a la existencia del Yo. En ese modo, en El segundo sexo (1949), Simone de Beauvoir (1908-1986) aplicó el concepto de alteridad a la dialéctica de Hegel del "Lord y Bondsman" (Herrschaft und Knechtschaft, 1807) y la encontró como la dialéctica de la relación Hombre-Mujer, por lo que una verdadera explicación del trato y maltrato de la sociedad hacia las mujeres.

Psicología Editar

El psicoanalista Jacques Lacan (1901-1981) y el filósofo de la ética Emmanuel Levinas (1906-1995) establecieron las definiciones, usos y aplicaciones contemporáneos del Otro constitutivo, como la contraparte radical del Yo. Lacan asoció al Otro con el lenguaje y con el orden simbólico de las cosas. Levinas asoció al Otro con la metafísica ética de las escrituras y la tradición, la proposición ética es que el Otro es superior y anterior al Yo.

En el evento, Levinas reformuló el encuentro cara a cara (en el que una persona es moralmente responsable ante el Otro) para incluir las proposiciones de Jacques Derrida (1930-2004) sobre la imposibilidad de que el Otro (persona) sea un presencia pura enteramente metafísica. Que el Otro podría ser una entidad de pura alteridad (de alteridad) personificada en una representación creada y representada con un lenguaje que identifica, describe y clasifica. La reformulación conceptual de la naturaleza del Otro también incluyó el análisis de Levinas de la distinción entre "el decir y el dicho", sin embargo, la naturaleza del Otro retuvo la prioridad de la ética sobre la metafísica.

En la psicología de la mente (por ejemplo, R. D. Laing), el Otro identifica y se refiere a la mente inconsciente, al silencio, a la locura y al lenguaje ("a lo que se refiere y a lo que no se dice"). [11] No obstante, en tales usos psicológicos y analíticos, podría surgir una tendencia al relativismo si el Otro (como un ser de alteridad pura y abstracta) lleva a ignorar la verdad común. Asimismo, surgen problemas de usos poco éticos de los términos El Otro, Alteridad y Otro para reforzar las divisiones ontológicas de la realidad: del ser, del devenir y de la existencia. [1]

Ética Editar

En Totalidad e infinito: un ensayo sobre exterioridad (1961), Emmanuel Lévinas decía que la filosofía anterior había reducido al Otro constitutivo a un objeto de conciencia, al no conservar su carácter absoluto. alteridad - la condición innata de la alteridad, por la cual el Otro trasciende radicalmente el Yo y la totalidad de la red humana, en la que el Otro está siendo colocado. Como desafío a la seguridad en uno mismo, la existencia del Otro es una cuestión de ética, porque la prioridad ética del Otro es igual a la primacía de la ética sobre la ontología en la vida real. [12]

Desde esa perspectiva, Lévinas describió la naturaleza del Otro como "insomnio y vigilia", un éxtasis (una exterioridad) hacia el Otro que permanece para siempre más allá de cualquier intento de capturar plenamente al Otro, cuya alteridad es infinita incluso en el asesinato de un Otro. la alteridad de la persona permanece incontrolada y no negada. La infinidad del Otro permitió a Lévinas derivar otros aspectos de la filosofía y la ciencia como secundarios a esa ética así:

Los otros que me obsesionan en el Otro no me afectan como ejemplos del mismo género unidos a mi vecino, por semejanza o naturaleza común, individualizaciones de la raza humana, o astillas del viejo bloque. . . . Los demás me preocupan desde el principio. Aquí, la fraternidad precede a la comunión de un género. Mi relación con el Otro como prójimo da sentido a mis relaciones con todos los demás. - De otra manera que ser, o más allá de la esencia [13] : 232

Teoría crítica Editar

Jacques Derrida dijo que el absoluto alteridad del Otro está comprometido, porque el Otro está otro que el Yo y el grupo. La lógica de alteridad La (alteridad) es especialmente negativa en el ámbito de la geografía humana, donde al Otro nativo se le niega la prioridad ética como persona con derecho a participar en el discurso geopolítico con un imperio que decide el destino colonial de la patria del Otro. En ese sentido, el lenguaje de la alteridad utilizado en los estudios orientales perpetúa la perspectiva cultural de la relación dominante o dominada, que es característica de la hegemonía, así como la tergiversación sociológica de lo femenino como el Otro sexual para el hombre reafirma el privilegio masculino como la voz principal en el discurso social entre mujeres y hombres. [1]

En El presente colonial: Afganistán, Palestina e Irak (2004), el geógrafo Derek Gregory dijo que las respuestas ideológicas del gobierno de EE. UU. A las preguntas sobre las razones de los ataques terroristas contra EE. UU. (Es decir, el 11 de septiembre de 2001) reforzaban el propósito imperial de las representaciones negativas del Otro de Oriente Medio, especialmente cuando el presidente GW Bush (2001-2009) preguntó retóricamente: "¿Por qué nos odian?" como preludio político de la Guerra contra el Terrorismo (2001). [14] El interrogatorio retórico de Bush de la resistencia armada al imperio, por parte del Otro no occidental, produjo una mentalidad de nosotros y ellos en las relaciones estadounidenses con los pueblos no blancos del Medio Oriente, de ahí, como política exterior, la Guerra contra el Terror. se lucha por el control de las geografías imaginarias, que se originaron a partir de las representaciones culturales fetichizadas del Otro inventadas por los orientalistas, el crítico cultural Edward Saïd dijo que:

Construir un marco conceptual en torno a una noción de nosotros contra ellos es, en efecto, pretender que la consideración principal es epistemológica y natural: nuestra civilización es conocida y aceptada, la de ellos es diferente y extraña, mientras que, de hecho, el marco separarnos de ellos es beligerante, construido y situacional.

El sistema mundial poscolonial contemporáneo de estados-nación (con políticas y economías interdependientes) fue precedido por el sistema imperial europeo de colonias económicas y de colonos en el que "la creación y el mantenimiento de una relación económica, cultural y territorial desigual, por lo general entre estados, ya menudo en forma de imperio, [se basaba] en la dominación y la subordinación ". [16] En el sistema mundial imperialista, los asuntos políticos y económicos estaban fragmentados, y los imperios discretos "cubrían la mayoría de sus propias necesidades [y difundían] su influencia únicamente a través de la conquista [imperio] o la amenaza de conquista [hegemonía]. " [17]

Racismo editar

La perspectiva racialista del mundo occidental durante los siglos XVIII y XIX se inventó con el Othering de los pueblos no blancos, que también se apoyó en las fabricaciones del racismo científico, como la pseudociencia de la frenología, que afirmaba que, en relación con Para la cabeza de un hombre blanco, el tamaño de la cabeza del Otro no europeo indicaba una inteligencia inferior, p. ej. las representaciones culturales de la era del apartheid de la gente de color en Sudáfrica (1948-1994). [18]

Consecuente al Holocausto (1941-1945), con documentos como La cuestión racial (1950) y el Declaración sobre la eliminación de todas las formas de discriminación racial (1963), las Naciones Unidas declararon oficialmente que las diferencias raciales son insignificantes para la semejanza antropológica entre los seres humanos. A pesar del rechazo fáctico del racismo por parte de la ONU, en los EE. UU., La Othering institucional continúa en formas de gobierno que le piden a un ciudadano que se identifique y se coloque en una categoría racial [18], por lo tanto, la Othering institucional produce la tergiversación cultural de los refugiados políticos como inmigrantes ilegales (del extranjero) y de inmigrantes como extranjeros ilegales (generalmente de México).

Orientalismo Editar

Para los pueblos europeos, el imperialismo (conquista militar de pueblos no blancos, anexión e integración económica de sus países a la patria) estaba intelectualmente justificado por (entre otras razones) el orientalismo, el estudio y fetichización del mundo oriental como "pueblos primitivos "que requiere modernización a través de la misión civilizadora. Los imperios coloniales se justificaron y realizaron con representaciones esencialistas y reduccionistas (de personas, lugares y culturas) en libros, cuadros y moda, que fusionaron diferentes culturas y pueblos en la relación binaria de Oriente y Occidente. El orientalismo creó la existencia artificial del Yo occidental y el Otro no occidental. [19] Los orientalistas racionalizaron el artificio cultural de una diferencia de esencia, entre pueblos blancos y no blancos, con el fin de fetichizar (identificar, clasificar, subordinar) los pueblos y culturas de Asia en "el Otro Oriental" - que existe en oposición a el yo occidental. [20] En función de la ideología imperial, el orientalismo fetichiza a las personas y las cosas en tres acciones del imperialismo cultural: (i) Homogeneización (todos los pueblos orientales son un solo pueblo) (ii) Feminización (el oriental siempre está subordinado en la relación Este-Oeste ) y (iii) Esencialización (un pueblo posee características universales) así establecido por Othering, la hegemonía cultural del imperio reduce a la inferioridad a las personas, lugares y cosas del mundo oriental, en comparación con Occidente, el estándar de civilización superior. [20] [21]

El nativo subalterno Editar

La estabilidad colonial requiere la subordinación cultural del Otro no blanco para su transformación en un pueblo nativo subalterno colonizado que facilite la explotación de su trabajo, de sus tierras y de los recursos naturales de su país. La práctica de la otredad justifica la dominación física y la subordinación cultural de los nativos degradándolos - primero de ser un ciudadano nacional a ser un sujeto colonial - y luego desplazándolos a la periferia de la colonia, y de la empresa geopolítica que es el imperialismo. [22]

Usando la falsa dicotomía de la "fuerza colonial" (poder imperial) contra la "debilidad nativa" (militar, social y económica), el colonizador inventa el Otro no blanco en una relación artificial dominada por un dominador que sólo puede resolverse a través del racismo. nobleza obliga, la "responsabilidad moral" que psicológicamente le permite al Yo colonialista creer que el imperialismo es una misión civilizadora para educar, convertir y luego asimilar culturalmente al Otro en el imperio - transformando así al Otro "civilizado" en el Yo. [23]

Al establecer una colonia, Othering a un pueblo no blanco permitió a los colonizadores someter físicamente y "civilizar" a los nativos para establecer las jerarquías de dominación (política y social) necesarias para explotar a los nativos subordinados y su país. [24] En función del imperio, una colonia de colonos es un medio económico para disponer rentablemente de dos grupos demográficos: (i) los colonos (población excedente de la patria) y (ii) los colonizados (los nativos subalternos a explotar) que definen y representan antagonísticamente al Otro como separado y aparte del Yo colonial. [25] [26]

La otredad establece relaciones desiguales de poder entre los nativos colonizados y los colonizadores, que se creen esencialmente superiores a los nativos a quienes otorgó en inferioridad racial, como el Otro no blanco. [27] Esa deshumanización mantiene las falsas relaciones binarias de clase social, casta y raza, de sexo y género, y de nación y religión. [24] El funcionamiento rentable de una colonia (económica o de asentamiento) requiere la protección continua de las demarcaciones culturales que son básicas para la relación socioeconómica desigual entre el "hombre civilizado" (el colono) y el "hombre salvaje", por lo que el transformación del Otro en subalterno colonial. [27] [28]

Identidades LGBT Editar

La función de exclusión social de Othering a una persona o un grupo social de la sociedad en general a los márgenes sociales, por ser esencialmente diferente de la norma social (el Yo plural), es una función socioeconómica del género. En una sociedad en la que la heterosexualidad hombre-mujer es la norma sexual, el Otro se refiere e identifica a las lesbianas (mujeres que aman a las mujeres) y a los gays (hombres que aman a los hombres) como personas de orientación del mismo sexo a quienes la sociedad ha considerado "sexualmente desviadas". de las normas de la heterosexualidad de género binario. [29] En la práctica, la alteridad sexual se realiza aplicando las denotaciones y connotaciones negativas de los términos que describen a las personas lesbianas y gays, bisexuales y transgénero, con el fin de disminuir su estatus social personal y poder político, y así desplazar a sus comunidades LGBT a el margen legal de la sociedad. Para neutralizar tal alteridad cultural, las comunidades LGBT queer una ciudad, mediante la creación de espacios sociales que utilizan los planes espaciales y temporales de la ciudad para permitir a las comunidades LGBT la libre expresión de sus identidades sociales, p. una ciudad de chicos, un desfile del orgullo gay, etc. como tal, raro Los espacios urbanos son un medio político para que el Otro sexual no binario se establezca como ciudadanos integrales a la realidad (cultural y socioeconómica) del cuerpo político de su ciudad. [30]

Mujer como identidad Editar

La filósofa del feminismo, Cheshire Calhoun identificó al Otro femenino como la mitad femenina de la relación binaria-género que es la relación Hombre y Mujer. La deconstrucción de la palabra Mujer (la parte subordinada en el Hombre y Relación mujer) produjo una reconstrucción conceptual del Otro femenino como la Mujer que existe independientemente de la definición masculina, tal como lo racionaliza el patriarcado.Que el Otro femenino es una Mujer consciente de sí misma que es autónoma e independiente de la subordinación formal del sexo femenino por parte del patriarcado con las limitaciones institucionales de la convención social, la tradición y el derecho consuetudinario, la subordinación social de la mujer se comunica (denota y connota) en los usos sexistas de la palabra Mujer. [31]

En 1949, la filósofa del existencialismo Simone de Beauvoir aplicó la concepción de "el Otro" de Hegel (como parte constitutiva de la autoconciencia) para describir una cultura dominada por los hombres que representa a la mujer como el Otro sexual del hombre. En una cultura patriarcal, la relación Hombre-Mujer es la relación normativa binaria-género de la sociedad, en la que el otro sexual es una minoría social con la menor agencia sociopolítica, generalmente las mujeres de la comunidad, porque la semántica patriarcal establece que "un hombre representa tanto lo positivo como lo neutral, como lo indica el uso común de [la palabra] Hombre para designar a los seres humanos en general mientras que [la palabra] Mujer representa sólo lo negativo, definido por criterios limitantes, sin reciprocidad "desde el primer sexo, desde el Hombre. [32]

En 1957, Betty Friedan informó que la identidad social de una mujer está formalmente establecida, por la política sexual de la naturaleza Ordenada-Subordinada de la relación sexual Hombre-Mujer, la norma social en el Occidente patriarcal. Cuando se les preguntó acerca de sus vidas de posgrado, la mayoría de las mujeres entrevistadas en una reunión de la clase universitaria, utilizaron un lenguaje binario de género y se refirieron e identificaron a sí mismas por sus roles sociales (esposa, madre, amante) en la esfera privada de la vida y no se identificaron por sus propios logros (trabajo, carrera, negocios) en la esfera pública de la vida. Sin saberlo, las mujeres habían actuado de manera convencional, y automáticamente se identificaron y se refirieron a sí mismas como el Otro social para los hombres.

Aunque la naturaleza del Otro social está influenciada por las construcciones sociales de la sociedad (clase social, sexo, género), como organización humana, la sociedad tiene el poder sociopolítico para cambiar formalmente la relación social entre el Yo definido por el hombre y el Yo. Mujer, el Otro sexual, que no es masculino. [33]

En la definición feminista, las mujeres son el Otro para los hombres (pero no el Otro propuesto por Hegel) y no están definidas existencialmente por demandas masculinas y también son el Otro social que sin saberlo acepta la subyugación social como parte de la subjetividad, [34] porque la identidad de género de la mujer es constitucionalmente diferente de la identidad de género del hombre. El daño de Othering está en la naturaleza asimétrica de los roles desiguales en las relaciones sexuales y de género; la desigualdad surge de la mecánica social de la intersubjetividad. [35]

Representaciones culturales Editar

Sobre la producción de conocimiento del Otro que no es el Yo, el filósofo Michel Foucault dijo que Othering es la creación y mantenimiento del imaginario “conocimiento del Otro”, que comprende representaciones culturales al servicio del poder sociopolítico y el establecimiento de jerarquías de dominación. Que las representaciones culturales del Otro (como metáfora, como metonimia y como antropomorfismo) son manifestaciones de la xenofobia inherente a las historiografías europeas que definían y etiquetaban a los pueblos no europeos como el Otro que no es el Yo europeo. Apoyadas por los discursos reduccionistas (académicos y comerciales, geopolíticos y militares) de la ideología dominante del imperio, las tergiversaciones colonialistas del Otro explican el mundo oriental al mundo occidental como una relación binaria de debilidad nativa contra fuerza colonial. [36]

En las historiografías del siglo XIX de Oriente como región cultural, los orientalistas estudiaron solo lo que decían que era la alta cultura (lenguas y literaturas, artes y filologías) de Oriente Medio, pero no estudiaron ese espacio geográfico como un lugar habitado. por diferentes naciones y sociedades. [37] Acerca de esa versión occidental de Oriente, Edward Saïd dijo que:

El Oriente que aparece en el orientalismo, entonces, es un sistema de representaciones enmarcado por todo un conjunto de fuerzas que llevaron a Oriente al aprendizaje occidental, la conciencia occidental y, más tarde, el imperio occidental. Si esta definición de orientalismo parece más política que no, es simplemente porque creo que el orientalismo fue, en sí mismo, un producto de ciertas fuerzas y actividades políticas.

El orientalismo es una escuela de interpretación cuyo material resulta ser Oriente, sus civilizaciones, pueblos y localidades. Sus descubrimientos objetivos - el trabajo de innumerables eruditos devotos que editaron textos y los tradujeron, codificaron gramáticas, escribieron diccionarios, reconstruyeron épocas muertas, produjeron un aprendizaje positivista verificable - están y siempre han estado condicionados por el hecho de que sus verdades, como cualquier verdad entregada por lenguaje, están encarnados en el lenguaje, y, ¿cuál es la verdad del lenguaje ?, dijo Nietzsche una vez, sino un ejército móvil de metáforas, metonimias y antropomorfismos; en resumen, una suma de relaciones humanas, que se han mejorado, transpuesto y embellecidas poética y retóricamente, y que, después de un largo uso, parecen firmes, canónicas y obligatorias a un pueblo: las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que eso es lo que son.

En la medida en que Oriente se produjo en la conciencia existencial del mundo occidental, como término, Oriente acumuló posteriormente muchos significados y asociaciones, denotaciones y connotaciones que no se referían a los pueblos, culturas y geografía reales del mundo oriental. pero para los Estudios Orientales, el campo académico sobre Oriente como palabra. [39]

La Academia Editar

En el mundo oriental, el campo del occidentalismo, el programa de investigación y el currículo académico de y sobre la esencia de Occidente - Europa como lugar culturalmente homogéneo - no existía como contraparte del orientalismo. [40] En la era posmoderna, las prácticas orientalistas del negacionismo histórico, la escritura de historias distorsionadas sobre los lugares y pueblos de "Oriente", continúa en el periodismo contemporáneo, p. En el Tercer Mundo, los partidos políticos practican el Otro con hechos fabricados sobre informes de amenazas y amenazas inexistentes (políticas, sociales, militares) que están destinadas a deslegitimar políticamente a los partidos políticos oponentes compuestos por personas de los grupos sociales y étnicos designados como el Otro. en esa sociedad. [41]

El Otro de una persona o de un grupo social - por medio de un etnocentrismo ideal (el grupo étnico del Yo) que evalúa y asigna un significado cultural negativo al Otro étnico - se realiza a través de la cartografía [42]: 179 Los mapas de los cartógrafos occidentales enfatizaron y reforzaron las representaciones artificiales de las identidades nacionales, los recursos naturales y las culturas de los habitantes nativos, como culturalmente inferiores a Occidente.

Históricamente, la cartografía occidental a menudo presentaba distorsiones (proporcionadas, próximas y comerciales) de lugares y distancias reales al colocar la tierra natal del cartógrafo en el centro del mapamundi estas ideas se utilizaron a menudo para apoyar la expansión imperialista. En la cartografía contemporánea, los mapas en perspectiva polar del hemisferio norte, dibujados por cartógrafos estadounidenses, también presentan con frecuencia relaciones espaciales distorsionadas (distancia, tamaño, masa) de y entre los EE. UU. Y Rusia que, según el historiador Jerome D. Fellman, enfatizan lo percibido inferioridad (militar, cultural, geopolítica) del Otro ruso. [42]: 10

Perspectivas prácticas Editar

En Conceptos clave en geografía política (2009), Alison Mountz propuso definiciones concretas del Otro como concepto filosófico y como término dentro de la fenomenología como sustantivo, el Otro identifica y se refiere a una persona y a un grupo de personas como verbo, el Otro identifica y se refiere a una categoría y una etiqueta para personas y cosas.

La erudición poscolonial demostró que, en pos del imperio, "las potencias colonizadoras narraron un 'Otro' a quien se propusieron salvar, dominar, controlar [y] civilizar ... [para] extraer recursos a través de la colonización" de el país cuyo pueblo el poder colonial designó como el Otro. [29] Como lo facilitan las representaciones orientalistas del Otro no occidental, la colonización - la explotación económica de un pueblo y su tierra - se tergiversa como una misión civilizadora lanzada para el beneficio material, cultural y espiritual de los pueblos colonizados. [29]

Contrariamente a la perspectiva poscolonial del Otro como parte de una relación binaria dominadora-dominador, la filosofía posmoderna presenta al Otro y la Alteridad como un progreso fenomenológico y ontológico para el Hombre y la Sociedad. El conocimiento público de la identidad social de los pueblos clasificados como "forasteros" es de facto reconocimiento de su ser real, por lo que forman parte del cuerpo político, especialmente en las ciudades. Como tal, "la ciudad posmoderna es una celebración geográfica de la diferencia que traslada los sitios que alguna vez se concibieron como 'marginales' al centro [social] de discusión y análisis" de las relaciones humanas entre los forasteros y el establishment. [29]


Este nuevo estudio explica por qué la gente blanca niega su privilegio

Desde el encarcelamiento masivo desproporcionado de personas de color, hasta la marcada brecha de riqueza racial de esta nación, hasta la abrumadora brutalidad policial que enfrentan las personas de color, está claro que el racismo sistémico está vivo y coleando en Estados Unidos. Pero aunque al menos hemos iniciado un diálogo generalizado sobre el comportamiento racista, parece que nos estamos quedando atrás al abordar la dinámica de uno de sus motivadores cruciales: el privilegio de los blancos. Sin embargo, un nuevo estudio publicado en el Journal of Experimental Social Psychology finalmente ofrece una idea de cómo y por qué persiste ese privilegio.

Resulta que el privilegio de los blancos puede perdurar no porque los estadounidenses blancos sostengan uniformemente creencias racistas sobre los demás, sino que es más probable que se base en sus creencias sobre sí mismos. Cuando las personas `` se enfrentan a la evidencia de que su grupo se beneficia de los privilegios '', escriben los autores del estudio, no solo no asumen la responsabilidad de tales beneficios, sino que encuentran esas afirmaciones como `` amenazantes '' e incluso `` reclaman dificultades para manejar esta amenaza ''. Esencialmente, las personas blancas pueden Aceptan que existe una "inequidad a nivel de grupo", pero niegan que ellos se beneficien personalmente de ese privilegio para proteger su propia concepción de sí mismos.

El proceso: Los investigadores realizaron tres estudios para examinar esta dinámica. Estándar del Pacífico informó que en el primero, los sujetos completaron una encuesta sobre sus creencias sobre la desigualdad en Estados Unidos y el grado en que los blancos en esta nación pueden beneficiarse.

Un grupo realizó la encuesta después de leer un párrafo sobre la evidencia del privilegio de los blancos, mientras que el otro lo hizo sin ninguna influencia adicional. Los participantes también completaron otra encuesta que abordó sus recuerdos personales sobre las dificultades. Los encuestados eran más propensos a posicionarse como víctimas, a afirmar que habían experimentado dificultades, cuando se les exponía el párrafo que demostraba que existe el privilegio de los blancos, encontraron los investigadores.

El experimento final obtuvo opiniones de un grupo de estadounidenses en línea, según Estándar del PacíficoEl informe, y reveló que cuando se enfrentaron a la evidencia de su privilegio, los 234 participantes blancos sintieron que su identidad personal estaba amenazada. Si bien los blancos pueden aceptar que existe el privilegio de los blancos, en consecuencia "cambian la percepción de sus propias vidas para negar el papel de las ventajas sistémicas en su éxito", para proteger su autoconcepción, escribieron los investigadores.

Además, para proteger esta creencia de que el éxito es atribuible al trabajo arduo en lugar de una ventaja sistémica, las personas blancas que niegan el privilegio de los blancos también tienen más probabilidades de rechazar las políticas de acción afirmativa u otras políticas que podrían crear un panorama más amplio de igualdad.

Los autores de este estudio no son los primeros en cuestionar el privilegio de los blancos. Las campañas en las redes sociales han rechazado esta idea, al igual que otros académicos.

"El privilegio blanco es la otra cara del racismo", escribió la autora Paula Rothenberg en su libro. Privilegio blanco. "A menudo es más fácil deplorar el racismo y sus efectos que asumir la responsabilidad de los privilegios que algunos de nosotros recibimos como resultado de él".

Esperamos que este estudio sirva como una contribución importante a estos esfuerzos y anime a más estadounidenses blancos a darse cuenta de que reclamar la responsabilidad por el privilegio de los blancos no significa sacrificar su sentido de sí mismos, sino más bien sentar las bases para una sociedad en la que todos los individuos tengan la capacidad para reclamar sus verdaderas identidades, libres de opresión.


Un mapa de la Tierra cuadrada y estacionaria por el profesor Orlando Ferguson, Dakota del Sur, 1893. Foto cortesía de Wikipedia.

Hoy, hay una crisis de confianza en la ciencia. Muchas personas, incluidos políticos y, sí, incluso presidentes, expresan públicamente sus dudas sobre la validez de los hallazgos científicos. Mientras tanto, las instituciones científicas y las revistas expresan su preocupación por la creciente desconfianza del público en la ciencia. ¿Cómo es posible que la ciencia, cuyos productos impregnan nuestra vida cotidiana, haciéndola más cómoda en muchos sentidos, provoque actitudes tan negativas entre una parte sustancial de la población? Comprender por qué la gente desconfía de la ciencia contribuirá en gran medida a comprender lo que se debe hacer para que la gente se tome la ciencia en serio.

La ideología política es vista por muchos investigadores como el principal culpable del escepticismo científico. El sociólogo Gordon Gauchat ha demostrado que los políticos conservadores en Estados Unidos se han vuelto más desconfiados de la ciencia, una tendencia que comenzó en la década de 1970. Y una franja de investigación reciente realizada por psicólogos sociales y políticos ha demostrado consistentemente que el escepticismo sobre el cambio climático en particular se encuentra típicamente entre aquellos en el lado conservador del espectro político. Sin embargo, el escepticismo científico es más que una mera ideología política.

La misma investigación que ha observado los efectos de la ideología política en las actitudes hacia el cambio climático también ha encontrado que la ideología política es no que predice el escepticismo sobre otros temas de investigación controvertidos. El trabajo del científico cognitivo Stephan Lewandowsky, así como la investigación dirigida por el psicólogo Sydney Scott, no observaron relación entre la ideología política y las actitudes hacia la modificación genética. Lewandowsky tampoco encontró una relación clara entre el conservadurismo político y el escepticismo de las vacunas.

De modo que hay algo más que subyace al escepticismo científico que solo el conservadurismo político. ¿Pero que? Es importante mapear sistemáticamente qué factores contribuyen y qué factores no contribuyen al escepticismo científico y a la (des) confianza en la ciencia a fin de proporcionar explicaciones más precisas de por qué un número creciente de personas rechaza la noción de cambio climático antropogénico o teme que comer alimentos modificados genéticamente. productos es peligroso, o cree que las vacunas causan autismo.

Mis colegas y yo publicamos recientemente una serie de estudios que investigaron la confianza científica y el escepticismo científico. Uno de los mensajes para llevar a casa de nuestra investigación es que es crucial no agrupar varias formas de escepticismo científico. Y aunque ciertamente no fuimos los primeros en mirar más allá de la ideología política, notamos dos lagunas importantes en la literatura. En primer lugar, la religiosidad ha sido curiosamente poco investigada hasta ahora como un precursor del escepticismo científico, tal vez porque la ideología política atrajo tanta atención. En segundo lugar, la investigación actual carece de una investigación sistemática sobre diversas formas de escepticismo, junto con medidas más generales de confianza en la ciencia. Intentamos corregir ambos descuidos.

La gente puede ser escéptica o desconfiar de la ciencia por diferentes razones, ya sea sobre un hallazgo específico de una disciplina (por ejemplo, 'El clima no se está calentando, pero yo creo en la evolución'), o sobre la ciencia en general ('La ciencia es solo una de muchas opiniones '). Identificamos cuatro predictores principales de la aceptación de la ciencia y el escepticismo científico: ideología política, religiosidad, moralidad y conocimiento sobre la ciencia. Estas variables tienden a intercorrelacionarse, en algunos casos con bastante fuerza, lo que significa que son potencialmente confusas. Para ilustrar, una relación observada entre el conservadurismo político y la confianza en la ciencia podría en realidad ser causada por otra variable, por ejemplo, la religiosidad. Cuando no se miden todos los constructos simultáneamente, es difícil evaluar adecuadamente cuál es el valor predictivo de cada uno de ellos.

Por lo tanto, investigamos la heterogeneidad del escepticismo científico entre muestras de participantes norteamericanos (a continuación se realizará un estudio transnacional a gran escala sobre el escepticismo científico en Europa y más allá). Proporcionamos a los participantes declaraciones sobre el cambio climático (p. Ej., 'Las emisiones humanas de CO2 causan el cambio climático'), la modificación genética (p. Ej., 'La modificación genética de los alimentos es una tecnología segura y confiable') y la vacunación (p. Ej., 'Creo que las vacunas han efectos secundarios negativos que superan los beneficios de la vacunación para los niños '). Los participantes podrían indicar en qué medida estaban de acuerdo o en desacuerdo con estas declaraciones. También medimos la fe general de los participantes en la ciencia e incluimos una tarea en la que podían indicar cuánto dinero federal debería gastarse en ciencia, en comparación con varios otros dominios. Evaluamos el impacto de la ideología política, la religiosidad, las preocupaciones morales y el conocimiento científico (medido con una prueba de alfabetización científica, que consta de elementos verdaderos o falsos como 'Toda la radiactividad es producida por humanos' y 'El centro de la Tierra está muy caliente ') sobre las respuestas de los participantes a estas diversas medidas.

La ideología política no jugó un papel significativo en la mayoría de nuestras medidas. La única forma de escepticismo científico que fue consistentemente más pronunciada entre los encuestados políticamente conservadores en nuestros estudios fue, como era de esperar, el escepticismo sobre el cambio climático. Pero, ¿qué pasa con las otras formas de escepticismo o escepticismo de la ciencia en general?

El escepticismo sobre la modificación genética no estaba relacionado con la ideología política o las creencias religiosas, aunque sí se correlacionaba con el conocimiento científico: cuanto peor le quedaba a la gente en la prueba de alfabetización científica, más escépticos estaban sobre la seguridad de los alimentos modificados genéticamente. El escepticismo de las vacunas tampoco tenía relación con la ideología política, pero era más fuerte entre los participantes religiosos, con una relación particular con las preocupaciones morales sobre la naturalidad de la vacunación.

Más allá del escepticismo de un dominio específico, ¿qué observamos sobre la confianza general en la ciencia y la voluntad de apoyar la ciencia de manera más amplia? Los resultados fueron bastante claros: la confianza en la ciencia era, con mucho, la más baja entre los religiosos.En particular, la ortodoxia religiosa fue un fuerte predictor negativo de la fe en la ciencia y los participantes ortodoxos también fueron los menos positivos sobre la inversión de dinero federal en ciencia. Pero note aquí nuevamente que la ideología política no contribuyó con ninguna variación significativa más allá de la religiosidad.

De estos estudios hay un par de lecciones que aprender sobre la actual crisis de fe que azota a la ciencia. El escepticismo científico es bastante diverso. Además, la desconfianza en la ciencia no tiene mucho que ver con la ideología política, con la excepción del escepticismo sobre el cambio climático, que se encuentra constantemente impulsado por la política. Además, estos resultados sugieren que el escepticismo científico no puede remediarse simplemente aumentando el conocimiento de la gente sobre la ciencia. El impacto de la alfabetización científica en el escepticismo científico, la confianza en la ciencia y la voluntad de apoyar la ciencia fue menor, salvo en el caso de la modificación genética. Algunos la gente se resiste a aceptar especial hallazgos científicos, por varios razones. Cuando el objetivo es combatir el escepticismo y aumentar la confianza en la ciencia, un buen punto de partida es reconocer que el escepticismo científico se manifiesta de muchas formas.

es profesor asistente en el departamento de psicología de la Universidad de Amsterdam en los Países Bajos.


11 mujeres que hicieron cosas innovadoras por las que los hombres tienen el mérito

El hombre que inventó el Monopolio no inventó el Monopolio. Charles Darrow ganó millones con el juego que vendió a Parker Brothers, 30 años después de que una mujer llamada Elizabeth Magie lo creara.

Es un cuento tan antiguo como el tiempo: un hombre se atribuyó el mérito de la idea de una mujer.

Hemos visto cómo este tema se desarrolla a lo largo de la historia, con el trabajo de las mujeres siendo borrado del movimiento laboral, los movimientos por los derechos civiles y una y otra vez en la ciencia.

Con el ánimo de desenterrar las "figuras ocultas" cuyas historias a menudo no se cuentan, destacamos mujeres notables que, a pesar de sus contribuciones, fueron dejadas de lado por los hombres.

¡Feliz mes de la historia de la mujer!

Mientras trabajaba como investigadora asociada en el King's College de Londres en la unidad de biofísica en 1951, Rosalind Franklin y su alumno Raymond Gosling descubrieron que había dos formas de ADN, una forma "A" seca y una forma "B" húmeda.

Según Biography.com, & ldquoUna de sus imágenes de difracción de rayos X de la forma & lsquoB & rsquo de ADN, conocida como Fotografía 51, se hizo famosa como evidencia crítica para identificar la estructura del ADN. & Rdquo

Un colega llamado Maurice Wilkins mostró la Foto 51 a los científicos competidores James Watson y Francis Crick, sin el permiso de Franklin & rsquos. El dúo utilizó los hallazgos de Franklin & rsquos como base para su modelo de ADN y ganó un Premio Nobel por ello en 1962, cuatro años después de su muerte. .

En 1868, mientras Margaret Knight trabajaba en Columbia Paper Bag Company, comenzó a pensar en la posibilidad de una máquina que pudiera crear bolsas de fondo plano, una que fuera mucho más rápida que el lento proceso de ensamblarlas manualmente.

A los pocos meses, creó un modelo funcional y lo llevó a una tienda local para perfeccionar su máquina. Según ASME, se mudó a Boston para trabajar con dos maquinistas.

Un hombre llamado Charles Anan pasó por su tienda para examinar la máquina Knight & rsquos. Cuando fue a presentar una patente, su solicitud fue rechazada porque ya se le había entregado una a Anan.

Alice Guy hizo más de 100 películas a principios del siglo XX antes de casarse con el gerente del estudio de producción para el que trabajaba, un hombre llamado Herbert Blach & eacute. Se convirtió en la primera propietaria de un estudio de cine que abrió Solax Studios en 1910.

Según Broadly, Guy estaba invirtiendo los roles de género en la pantalla décadas antes de que el término & ldquogender role & rdquo entrara en el léxico. En una película, imaginó un mundo en el que las mujeres florecían en papeles tradicionalmente masculinos mientras que los hombres se retorcían bajo la opresión.

Irónicamente, su nombre eventualmente sería borrado y su esposo obtendría el crédito por su trabajo visionario en el cine. Abrió un estudio después de que ella lo hiciera, la convenció de fusionar empresas y dejar que su nombre estuviera a la vanguardia.

Según Broadly: "En 1920, la autora Carolyn Lowrey publicó Los primeros cien hombres y mujeres destacados de la pantalla y dedicó una página al legado de Herbert Blach & eacute, sin mencionar a Guy. Lowrey hizo así que tenga la amabilidad de mencionar algunas de sus películas y mdash, simplemente se las atribuyó falsamente a Blach & eacute ".

Según el New York Times, la secretaria y taquígrafa Elizabeth Magie fue políticamente franca y `` vivió una vida muy inusual '' porque se mantuvo a sí misma y no se casó hasta los 44 años.

En 1903, diseñó un juego llamado & ldquoLandlord & rsquos Game & rdquo para protestar contra los & ldquo grandes monopolistas & rdquo como Andrew Carnegie y John D. Rockefeller.

Más de tres décadas después, un hombre llamado Charles Darrow reclamó una "posesión" como propia y vendió su juego a Parker Brothers. Darrow ganó millones con el juego que conocemos hoy como Monopoly, mientras que la creación de Magie & rsquos le valió alrededor de $ 500.

Cuando Adolf Hitler llegó al poder en 1933, la física austriaca Lise Meitner era directora en funciones del Instituto de Química. Finalmente tuvo que huir, pero se mantuvo en contacto con el químico Otto Hahn. Las cartas entre los dos muestran que descubrieron juntos la fisión nuclear en la década de 1930.

Según el Dr. Chris Padgett, profesor de historia en el American River College, a Meitner se le negó el crédito debido porque era judía y refugiada. "Hahn, quien se mantuvo leal a los nazis, ganó más tarde el Premio Nobel por este trabajo, pero se negó a darle crédito a Meitner", dijo.

El Centro de Investigación Nuclear de Berkeley califica a Meitner & rsquos story & ldquo como uno de los ejemplos más evidentes de los logros científicos de las mujeres ignorados por el comité del Nobel. & Rdquo

En la primera década de 1900, la científica Nettie M. Stevens descubrió que los espermatozoides masculinos portaban cromosomas X e Y, mientras que las mujeres solo portaban cromosomas X en sus óvulos, lo que la llevó a la conclusión de que el sexo de un bebé está determinado por el esperma masculino. .

Otro científico llamado Edmund Beecher Wilson llegó de forma independiente a la misma conclusión aproximadamente al mismo tiempo que Stevens, y envió su artículo a El diario de zoología experimental 10 días antes que ella. Wilson incluyó una nota a pie de página en la que decía que estaba al tanto de los hallazgos de Stevens y rsquo.

Según un artículo de revista del físico e historiador Stephen G. Brush, & ldquoLa relación científica y cronológica entre sus contribuciones rara vez se ha especificado, y el papel de Stevens, que murió en 1912 antes de que pudiera alcanzar una reputación comparable a la de Wilson, se ha a veces ha sido olvidado. & rdquo

Durante la Segunda Guerra Mundial, el Dr. Chien-Shiung Wu se unió al Proyecto Manhattan (el proyecto secreto del Ejército y rsquos para desarrollar la bomba atómica) en la Universidad de Columbia.

Continuó su trabajo en Columbia cuando terminó la guerra. Junto con dos colegas masculinos, el Dr. Tsung-Dao Lee y el Dr. Chen Ning Yang, elaboró ​​una ley de simetría en física llamada principio de conservación de la paridad, según el Museo Nacional de Historia de la Mujer. & ldquoWu observó que hay una dirección de emisión preferida, lo que refutó lo que entonces era un & lsquolaw & rsquo ampliamente aceptado de la naturaleza & rdquo.

En 1957, los hombres recibieron el Premio Nobel por su avance. Wu fue excluido del premio.

En 1952, el cantante y compositor Willie Mae & ldquoBig Mama & rdquo Thornton grabó & ldquoHound Dog & rdquo, una canción que Elvis Presley eventualmente cubriría y haría famosa.

Sin embargo, persistió y logró un gran éxito, siendo incluida en el Salón de la Fama del Blues en 1984. Su canción "Ball and Chain" (que se hizo famosa por Janis Joplin) está en la lista del Salón de la Fama del Rock and Roll de "500 canciones que Rock and Roll con forma ".

El tema de Tim Burton & rsquos & ldquoBig Eyes, "Margaret Keane fue la pintora que creó" los desamparados de ojos grandes ", obras de arte que se volvieron tremendamente populares en la década de 1960. Su esposo, Walter Keane, la convenció de que ganarían más dinero si ponía su nombre en las pinturas. Años más tarde, ella afirmó en el tribunal que la amenazó con matarla si alguna vez hacía público su secreto.

Finalmente, Margaret se divorció de su esposo y le dijo la verdad a un presentador de radio en una entrevista en 1970. Ella desafió a Walter a un concurso de pintura en vivo para demostrar que ella era realmente la artista a la que él no respondió.

"Margaret, de 58 años, y Walter, de 70, no se habían visto durante casi 20 años cuando entraron en la corte federal en Honolulu el mes pasado. Procedieron a hacerlo en un juicio a menudo acalorado de 3 y fracciones de 12 semanas. Margaret reconoció que ella había estado de acuerdo con las afirmaciones de Walter & rsquos durante su matrimonio, pero solo porque él amenazó con matarla a ella y a su hija de un matrimonio anterior si ella revelaba la verdad. A instancias de su abogado, Margaret se sentó ante los miembros del jurado y en 53 minutos pintó un pequeño cara de niño y rsquos con esos inconfundibles orbes descomunales. La pintura, prueba 224, puede ser su mayor triunfo artístico ".

Como estudiante de posgrado en la Universidad de Cambridge, Jocelyn Bell Burnell ayudó a Anthony Hewish y Martin Ryle a construir un radiotelescopio para monitorear cuásares (un objeto celeste enorme y extremadamente remoto). El trabajo de Burnell & rsquos era analizar los datos.

Según Biography.com: & ldquoDespués de pasar horas interminables estudiando detenidamente los gráficos, notó algunas anomalías que no encajaban con los patrones producidos por los quásares y llamó la atención de Hewish & rsquos. Durante los meses siguientes, el equipo eliminó sistemáticamente todas las posibles fuentes de pulsos de radio y mdash que calificaron cariñosamente como Little Green Men, en referencia a sus orígenes y mdash potencialmente artificiales hasta que pudieron deducir que estaban hechos por estrellas de neutrones, que giraban rápidamente. estrellas colapsadas demasiado pequeñas para formar agujeros negros. & rdquo

En 1974, Hewish y Ryle recibieron el Premio Nobel de Física por el descubrimiento.

Anna Arnold Hedgeman fue la única mujer en el comité organizador de la Marcha de 1963 en Washington, donde el Dr. Martin Luther King Jr. pronunció su discurso "Tengo un sueño".

Pero según la profesora de Bowdoin College, Jennifer Scanlon, autora de una biografía sobre Hedgemen, la líder de los derechos civiles estaba "escondida, oculta, fuera de la vista" por los hombres que la rodeaban. Hedgeman no solo animó a muchos grupos diferentes de personas a participar en la marcha, sino que también organizó el transporte y se aseguró de que los asistentes tuvieran comida y agua.

Dice Scanlon: & ldquoTambién exigió que sus colegas masculinos le dieran voz a las mujeres durante la marcha, pero como en otras cosas relacionadas con el género, los hombres demostraron ser implacables en su sexismo & rdquo.

El grupo de líderes que organizaron la marcha a menudo se conoce como los "Grandes Seis". Por supuesto, Hedgeman (o cualquier otra mujer, para el caso) no estaba incluida en ese grupo.

Hedgeman se muestra arriba con sus manos en el mapa del centro comercial, posando con A. Philip Randolph y Roy Wilkins, dos de los hombres entre los & ldquoBig Six & rdquo organizadores de la marcha.

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Consecuencias de los motivos de logro

Los motivos de logro influyen en la vida de las personas de diversas formas, aunque se ha prestado más atención al impacto del miedo al fracaso que a la necesidad de logro. En contextos académicos, el miedo al fracaso se ha relacionado con una disminución del funcionamiento moral y una mayor conducta de búsqueda de atención. Desde una perspectiva de salud, el miedo al fracaso se asocia positivamente con la anorexia, la ansiedad, la depresión y los trastornos por dolor de cabeza. Los estudiantes universitarios que se presentan para recibir servicios de consejería frecuentemente citan el miedo al fracaso como un problema que interfiere con sus vidas y rendimiento académico.

La investigación en el contexto del deporte ha documentado que los atletas jóvenes informan que el miedo al fracaso es una fuente importante de estrés y una razón para abandonar el deporte. Los deportistas también han atribuido su uso de fármacos ergogénicos a su miedo al fracaso. Los funcionarios, como los árbitros y los árbitros, citan el miedo al fracaso como una razón común para el agotamiento y la pérdida de personal en su trabajo.

Las consecuencias mejor establecidas de los motivos de logro involucran metas de logro. Las personas con una fuerte necesidad de logros tienden a adoptar metas de logro basadas en el enfoque tal como maestría-enfoque (centrado en aprender y mejorar) y metas de enfoque de desempeño (centrado en superar a los demás). Las personas con un fuerte miedo al fracaso tienden a adoptar metas de logro con valencia de evasión, como dominio, evitación (enfocadas en no cometer errores o empeorar) y metas de evitación de desempeño (enfocadas en no ser superado por los demás). Las personas que temen fracasar también pueden adoptar una estrategia de enfoque para evitar mediante la cual adoptan metas de enfoque de desempeño porque demostrar competencia normativa proporciona evidencia inmediata, aunque de corta duración, de que uno no es incompetente. Cada una de estas metas de logro tiene consecuencias importantes para el comportamiento de logro. Con el tiempo, los patrones consistentes de participación en la meta de logro contribuyen a las diferencias de logro entre personas con diferentes perfiles de motivos.


El vínculo entre los videojuegos y la adicción

La popularización de los videojuegos ha traído consigo una serie de problemas, según Daria J. Kuss en Investigación en psicología y manejo del comportamiento.

La psicología de los videojuegos puede llevar a un estilo de vida adictivo. Debido a que las características sociales de los videojuegos tienen la capacidad de satisfacer la necesidad humana de interacción social, los jugadores pueden requerir un juego continuo (tanto como los alcohólicos necesitan alcohol) para seguir cumpliendo con este requisito. En algunos juegos como "World of Warcraft", las expectativas de éxito del juego pueden reflejar el tipo de expectativas sociales que se encuentran en la vida. Por lo tanto, el juego se puede utilizar como un mecanismo de compensación para las personas que carecen de éxito y de relaciones gratificantes en el mundo real.

Además, la capacidad de crear avatares o asumir identidades de personajes puede incitar a algunas personas a poner un énfasis emocional desproporcionado en eventos o figuras que suceden en el juego.

Kuss encuentra los sistemas de recompensa particularmente problemáticos. Los estudios, explica, han demostrado que las áreas del cerebro relevantes para la adicción pueden cambiar cuando se someten a sistemas de recompensa o motivación en los videojuegos, lo que resulta en la liberación de dopamina. Con el tiempo, este proceso puede provocar cambios sinápticos en el cerebro, lo que provoca problemas psicológicos a largo plazo.

Las consecuencias de la adicción a los videojuegos pueden incluir:

  • Soledad
  • Estrés
  • Afrontamiento disfuncional
  • Bajo rendimiento académico
  • Problemas para dormir

Dicho esto, cabe señalar que no todos los videojuegos ofrecen perjuicios similares. Es más probable que los MMORPG se vuelvan adictivos que otros tipos de videojuegos debido a la abundante presencia de las características enumeradas anteriormente.


Cómo manejar el síndrome del impostor

Las personas con síndrome del impostor dudan de sus logros y capacidad y temen ser un fraude.

El síndrome del impostor puede afectar a cualquier persona, independientemente de su trabajo o condición social, pero las personas de alto rendimiento a menudo lo experimentan.

Los psicólogos describieron por primera vez el síndrome en 1978. Según una revisión de 2020, entre el 9% y el 82% de las personas experimentan el síndrome del impostor. Los números pueden variar según quién participa en un estudio.

Muchas personas experimentan síntomas durante un tiempo limitado, como en las primeras semanas de un nuevo trabajo. Para otros, la experiencia puede durar toda la vida.

En este artículo, discutimos las formas en que ocurre el síndrome del impostor y algunas formas de superarlo.

Compartir en Pinterest Crédito de la imagen: Yagi Studio / Getty Images

Una persona con síndrome del impostor tiene:

  • una sensación de ser un fraude
  • miedo a ser descubierto
  • dificultad para internalizar su éxito

Tener una sensación de duda sobre sí mismo puede ayudar a una persona a evaluar sus logros y capacidad, pero el exceso de duda puede afectar negativamente la imagen de sí mismo de una persona.

Esto puede provocar síntomas de angustia conocidos como síndrome del impostor, que pueden afectar el siguiente aspecto de la vida de una persona.

Desempeño laboral

La persona puede temer que sus colegas y supervisores esperen más de ellos de lo que pueden manejar. Pueden sentirse incapaces de dar a luz.

La persona puede temer que sus colegas y supervisores esperen más de ellos de lo que pueden manejar. Pueden sentirse incapaces de dar a luz.

El miedo a no tener éxito puede hacer que una persona se contenga y evite buscar logros superiores. Esto, junto con el miedo a hacer las cosas mal, puede afectar su desempeño laboral general.

Asumir responsabilidades

Las personas con síndrome del impostor pueden concentrarse en gran medida en tareas limitadas en lugar de asumir tareas adicionales que puedan demostrar sus habilidades, según una investigación publicada en 2014.

Es posible que eviten asumir tareas adicionales por temor a distraerse o comprometer la calidad de sus otras tareas.

Dudar de uno mismo

El éxito puede crear un ciclo de dudas en las personas con síndrome del impostor. Incluso cuando la persona alcanza un hito importante, es posible que no pueda reconocer sus logros.

En lugar de celebrar sus logros, la persona puede preocuparse de que otros descubran la "verdad" sobre sus habilidades.

Atribuir el éxito a factores externos

Las personas con síndrome del impostor niegan su competencia. Pueden sentir que sus éxitos se deben a factores externos o al azar.

De manera similar, cuando las cosas salen mal por razones externas, la persona puede culparse a sí misma.

Insatisfacción y agotamiento laboral

En algunos casos, es posible que una persona no se sienta lo suficientemente desafiada en su trabajo, pero el miedo al fracaso o al descubrimiento le impide buscar un ascenso o una responsabilidad adicional.

A medida que la persona trabaja para superar los sentimientos de insuficiencia, también puede tener un mayor riesgo de agotamiento.

Los resultados del estudio de 2014 sugieren que las personas con síndrome del impostor tienden a permanecer en sus posiciones porque no creen que puedan hacerlo mejor. La persona puede infravalorar sus habilidades o no reconocer cómo otros roles pueden dar más importancia a sus habilidades.

Evite buscar promoción

La infravaloración de las habilidades y capacidades puede llevar a las personas con síndrome del impostor a negar su valía. Es posible que eviten buscar un ascenso o un aumento porque no creen que se lo merezcan.

En el estudio original de 1978, un académico creía que debía haber habido un error en el proceso de selección cuando recibió su nombramiento, ya que no veía cómo podían merecer el puesto.

Centrarse en las tareas y el establecimiento de objetivos

El miedo al fracaso y la necesidad de ser el mejor a veces pueden conducir a un rendimiento superior.

La persona puede fijarse metas extremadamente desafiantes y experimentar una decepción cuando no puede lograrlas.

Impacto en la salud mental

El miedo a no ser lo suficientemente bueno puede provocar complicaciones de salud mental, en algunos casos.La persona puede experimentar:

Sin embargo, los expertos no consideran el síndrome del impostor como una condición de salud mental.

Dra. Valerie Young, autora de Los pensamientos secretos de las mujeres exitosas: por qué las personas capaces sufren el síndrome del impostor y cómo prosperar a pesar de ello, ha identificado cinco tipos de "impostores".

El experto No se sentirá satisfecho al terminar una tarea hasta que sienta que lo sabe todo sobre el tema. El tiempo dedicado a buscar información puede dificultar la realización de tareas y proyectos.

El perfeccionista experimenta altos niveles de ansiedad, duda y preocupación, especialmente cuando se fijan metas extremas que no pueden lograr. Un perfeccionista se centrará en las áreas en las que podría haberlo hecho mejor en lugar de celebrar sus logros.

Genios naturales dominar muchas habilidades nuevas rápida y fácilmente, y es posible que se sientan avergonzados y débiles cuando se enfrenten a una meta demasiado difícil. Aprender que todos deben luchar para lograr algunas metas puede ayudar.

El solista, o “individualista rudo”, prefiere trabajar solo, por temor a que pedir ayuda revele incompetencia. La persona puede rechazar la ayuda en un intento de demostrar su autoestima.

Superhéroes a menudo sobresalen debido a un esfuerzo extremo, como en la "adicción al trabajo". Esto puede provocar agotamiento, que puede afectar el bienestar físico y mental y las relaciones con los demás.

Si bien cualquier persona puede desarrollar el síndrome del impostor, varios factores aumentan el riesgo, entre ellos:

  • Nuevos desafios: Una oportunidad o un éxito reciente, como una promoción, puede desencadenar una sensación de "impostorismo". La persona puede sentir que no merece el nuevo puesto o que no podrá desempeñarse adecuadamente.
  • Ambiente familiar: Cuando una persona crece junto a un hermano "superdotado", puede interiorizar sentimientos de insuficiencia que no están justificados. Al mismo tiempo, una persona a la que le resulta fácil desempeñarse bien durante la infancia puede tener dudas al enfrentarse a una tarea difícil de realizar.
  • Ser de un grupo de población marginado: Las investigaciones sugieren que las personas de algunos grupos étnicos pueden estar en mayor riesgo. La experiencia de la discriminación puede influir.
  • Tener depresión y ansiedad.: Son comunes entre las personas con síndrome del impostor.

Si bien muchos estudios se centran en las mujeres, las investigaciones sugieren que la edad y el sexo no afectan la probabilidad de experimentar el síndrome del impostor.

Actualmente no existe un tratamiento específico para el síndrome del impostor, pero las personas pueden buscar ayuda de un profesional de la salud mental si tienen preocupaciones sobre el impacto en su vida.

Los siguientes pasos también pueden ayudar a una persona a manejar y superar una sensación de insuficiencia relacionada con el síndrome del impostor.

Hable al respecto

Compartir sentimientos o recibir comentarios de un colega, amigo o familiar de confianza puede ayudar a una persona a desarrollar una perspectiva más realista sobre sus habilidades y competencias.

Algunos expertos recomiendan la terapia de grupo como una opción de tratamiento, ya que muchas personas con síndrome del impostor creen erróneamente que solo ellos tienen estos sentimientos, lo que conduce al aislamiento.

La apertura con un profesional de la salud mental también puede permitir que una persona identifique el motivo de sus sentimientos, dándole la oportunidad de abordar las causas subyacentes.

Sea consciente de los síntomas

Saber qué es el síndrome del impostor y por qué ocurre puede ayudar a las personas a detectar los síntomas cuando surgen y aplicar estrategias para superar sus dudas.

Acepta que el perfeccionismo es imposible

Para tener un sentido saludable de autoestima y autoestima, una persona necesita aceptar tanto sus fortalezas como sus debilidades. Nadie es perfecto y los errores son una parte inevitable de la vida.

Aprender a aceptar que las cosas a veces salen mal puede aumentar la resiliencia y el bienestar mental.

Desafía los pensamientos negativos

Cambiar los pensamientos negativos por los positivos es un paso clave para superar el síndrome del impostor.

  • celebrando los logros actuales
  • recordando éxitos pasados
  • mantener un registro de los comentarios positivos de los demás

La terapia cognitivo-conductual tiene como objetivo mejorar las estrategias de afrontamiento desafiando los patrones de pensamiento inútiles.


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